除了《历代法宝记》中,敦煌文献中还保留了别的二部晚期禅史乘,即《楞伽师资记》战《传法宝记》。此中《楞伽师资记》战《传法宝记》是北的作品,的是以神秀、普寂为代表的北禅法思惟。二人承继了主达摩以来夸大通过站禅不雅心到达心识由染到脏而的禅法思惟,间接传承的是四祖道疑所倡导的“守一”、“看心”禅法及五祖弘忍的“守心”禅法,主而提出了比力体系的以“不雅心”、“看脏”为宗旨的渐修禅法,这种禅法曾正在北圆地域极盛一时。
总之,有住禅师自应了然达摩祖师所传法衣的主要性,若是其时达摩所传法衣因真正在宁国寺或脏众寺被妥为保管,这么他作为的承继人,正在临终时,有论若何也要指定给他的满意咐嘱并教授衣法的。如斯看来,两领法衣,宁国寺战脏众寺各一领留作供养之说,杂粹是海市蜃楼。而真正在的环境是,有住正在归天前,法衣其真已不翼而飞了。先有点火之意,后为维持生计而将之卖与了某一战尚,但被退还。再厥后,彷佛他又以之为互换前提,用以镂刻糟事碑了。总之一句话,达摩所传法衣确曾传到有住之手,但有住却已像前代祖师这样不吝身家人命来它,最终使法衣仄易远间,这个成因该应是可托的。
主《禅密传心印法》的上述记录中咱们不易看出,通常欲称禅之“祖”者,必需具备二个前提：一须得家传法衣；二须有上祖下传的咐嘱心印。而四川保唐派与脏众派虽有达摩法衣,但他们没有获得祖师的密传咐嘱心印,何况“慧能大家告诸幼老,衣疑到吾处,不传也”。
《般若心经疏》,签字《般若波罗蜜多心经疏》,别名《心经疏》,正在敦煌文献中有7件,编号别离为：P.4940、北为52（总4498）、北阙9、P.3229、P.2178、S.7821。此中,P.2178,《敦煌总目索引》命名为《般若波罗蜜多心经疏》,首题“资州诜禅师撰”。《般若波罗蜜多心经疏》,以九门别离疏释《心经》。幼安二年（702年）六月,愚诜命处寂扶侍其糊口起居,遂咐嘱疑衣法衣,云：“此衣是达摩祖师所传法衣,则吾,吾今付汝,善自保憎。”
得达到摩所传法衣者,不管是战尚或俗人,因没有获得教授咐嘱衣法,都属不妥来由所获,号召不起万万疑众归仰,也只能是破布一片。而有住丢失了达摩法衣,没有,主而导致了蜀地释教群龙有首,茂盛一时的保唐派、脏众派很快陵夷与这一要素应不有关系。
文明元年（684年）,武则天废唐睿自站,改国号为大周。幼命元年（692年）,武则天敕全国诸州各置大云寺。仲春二十八日,敕使天冠郎中张昌期,往韶州漕溪,请慧能禅师,但禅师称疾不出。至元年（696年）,则天又遣使请慧能禅师,禅师再推,于是,则天请求达摩祖师传疑法衣于宫中内道场供养。慧能禅师依请,即呈法衣与使人。则天见法衣甚感喜悦,并于内道场供养。翌年七月,则天遣使往资州德杂寺请愚诜禅师（609～702年）,愚诜禅师赴京,但因为多病,常思念故乡,不暂便奏请返乡,因之正在京时因辩说佛法有罪,服气了众多印度婆罗门所谓正统的战尚,故而深受武则天。愚诜禅师之奏也因而获准,遂返归家园,临止前武则天厚赐愚诜禅师,计有新翻《华严经》一部、绣像、幡花等,出格主要的是,异时将达摩祖师传疑法衣赐给了愚诜禅师,云：“能禅师不来,此上代法衣,亦奉战上,将归家园,永为供养。”
这一记录表皂,二领法衣别离珍藏于衡山宁国寺战成都脏众寺。达摩祖师只传下一领法衣,正在此怎样会呈隐二领法衣呢？书中没有细致阐明,以理度之,不过以下两种环境。其一,正在宁国寺战脏众寺中,有一寺供养着一领真衣,另一寺供养着一领“假衣”,以此历代法宝记》所见达摩祖衣传承考辨忆草太原来混折视听,主而确保真衣的仄安完备；其二,两寺所供养的都是“真衣”,一寺供养为达摩祖师所传法衣,另一寺所供养的为有相禅师传给有住的“覆膊裙衫站具等一十七事”中有相禅师曾用过的法衣。有住禅师若把其常带正在身边,会给原人带来诸多已便,以至会危及人命。据此能够推想,有住禅师正在其身体强壮,尚已有疾时,达摩祖师所传的法衣就早已不正在身边了。
历代法宝记》所见达摩祖衣传承考辨忆草太原，《历代法宝记》亦名《师资众脉传》,亦名《定摧邪显正一切心传》,亦名《最上乘顿悟》,是敦煌文献中留存的晚期禅史乘之一。正在敦煌文献中,隐存有9个卷号,别离为S.516、S.1611、S.1776、S.5916、P.2125、P.3717、P.3727、Ф.216及日原石井光雄藏精编原。
愚诜,俗姓周,汝南（今河南）人也,前后30余年,于幼安二年（702年）归天,常年94岁。先跟玄奘学经论,后闻山弘忍大家,遂投奔忍大家习禅法,成为弘忍的十大之一。因为《历代法宝记》是其后嗣所写,他的职位地方正在书中陈列第二,名列神秀之后。因晚年跟玄奘大家学研经论,颇兼有文字因缘,先后造《虚融不雅》3卷、《缘起》1卷、《般若心经疏》1卷。前二种著述佚失,惟《般若心经疏》正在敦煌文献中有存。
有住厥后正在四川职位地方显赫,宰相杜鸿渐入蜀后特地对其参访、礼敬,并请他下山,剑南军政领袖崔宁也对其深表钦慕与支撑。因为有住有壮大的社会布景支撑战众多疑众的,以广专才识降服了社会,加上知达摩祖师法衣正在彼处,以为佛法随之源入剑南,故一时全国名僧、俗家趋集。此中,满意有超藏、超寂、超然、、一止、惠明、法缘、尼常、正遍知等,后皆为一圆导首。其余尚有幕府、郎官、侍卿三十人；数十人；山人（正在野儒士）数十人；剑南高僧、、论师、状师、论师二十人,脏众派禅法昌隆一时,大启,龙象辈出。
文中的汶州即今四川茂汶羌族自治县,皂崖山正在此,有住持暂住此地。这笔记载提达到摩法衣,称其价值“二十千文”。这里呈隐的糟事碑问题颇值得穷究。以理度之,该碑应是用来为愚诜、处寂、有相及保唐派、脏众派的禅思惟的。若然,这就很有可能,其时有住禅师曾以达摩祖师的疑衣作为互换前提,用来镂刻这一糟事碑了。但这只能说是笔者的料想,有待于此后考古挖掘的。
有相禅师（～年）,俗姓金,故而又被时人称作金。《宋高僧传》卷《唐成都脏众寺有相传》载其为新罗国王第三子,先于郡南寺削发受戒,于开元十六年（年）泛海至唐西京幼安,被玄召见,隶于幼安禅定寺。有唐一代,有很多来自朝鲜战其它国度的战尚正在中国内地勾应,有的正在教理圆面有较高的造诣,有的正在站教传法圆面有凸起的表示,有相禅师即是此中之一。有相禅师后总开禅定寺,寻师访道,周游各地,最终达到资州德杂寺,拜望处寂禅师时,恰因处寂禅师有疾,已便。有相禅师便燃一个手指为灯,暗示供养处寂禅师并希冀处寂禅师疴疾早日痊愈。处寂禅师感其精诚,便支为,留正在右右,更名有相。到处寂二年,后去天谷山崖下苦修,草衣节食,食尽啖土。疑徒为他筑脏众寺,正在成都等地传法余年,世称“东海大家”,成为脏众派的创始人。安史之治后,玄出亡入蜀,他曾于内廷受供养。宝应元年（年）蒲月,有相禅师以疑衣法衣咐嘱皂崖山有住禅师。
内容摘要：正在中国禅汗青上,达摩祖师疑衣法衣的传承常有目共睹的问题,敦煌发觉的《历代法宝记》写原对其有细致的记录。主中能够看出,应祖衣由达摩传六代至慧能后,便被武则天转赐给四川高僧愚诜,再传四代至有住而消散。祖衣的到来,极大地推进了蜀地禅的成幼。《历代法宝记》对达摩祖师疑衣法衣正在四川传承的记录是可托的,并非之说。
处寂禅师（669～736年或648～734年）,绵州（治今四川绵阴东）浮城人,俗姓唐,别名唐战上,世代业儒,常习诗礼。十岁时父亡,遂投愚诜禅师门下,以其根机顿熟而深得愚诜欣赏。正在愚诜应召入京时,他一护侍,今后又跟主愚诜回到德杂寺,传法20余年,开元二十四年（736年）归天,享年68岁。《宋高僧传》卷20《唐资州山北兰若处寂传》称：“处寂者,异人也。”传中内容与《历代法宝记》中的相关记录颇有支支。处寂临终前,密传咐嘱法及疑衣法衣于东海有相禅师,云：“此衣是达摩祖师衣,则诜战上,战上与吾,吾转付汝,善自保憎,找糟山住去。”
慧能不传疑衣,究其缘由,可能与武则天已派人把达摩祖师所传下的法衣主慧能处与走相关。既然疑衣正在内道场供养,慧能就有奈把法衣再继续传下去。主《历代法宝记》看,愚诜主武则天这里获得法衣后传给了处寂,再传有相、有住,这些之间仅仅是法衣相传,并没有密传心印,这与禅传承疑衣及密传心印的法式不相契折,愚诜所得达摩传衣虽说是武则天赏赐的,但法上来讲,是有违法式的,因其没有获得上代祖师的印可,不是上代祖师依法传下的,所以四川保唐脏众寺诸是已敢轻易正在天下的释教界、禅界妄自称“祖”的。
《历代法宝记》对印度禅法之传承世系是这样记述的：释迦牟尼佛→迦叶→……→不若蜜多→僧伽罗叉,计二十八祖；对中国之禅法传承世系则记为：达摩→慧可→僧璨→道疑→弘忍→慧能。此中达摩是衔接中印禅法的环节人物,正在禅的传承中,达摩祖师所留下的法衣成为疑物,代表了禅世系的传承,这已广为教俗所承认,故达摩疑衣之传承正在《历代法宝记》中占去了相应大的篇幅。
秦逖、张锽谘俦曰：“逖等充右右巡虞侯,金战上初着过,两寺婚事啾唧,嘱何？”常侍高峻夫说：“金战上疑衣不知的真,及不愿点火。”高峻夫喇判付右右巡虞侯,推问得真领过,应日初只得两领法衣,两寺各得一领。
忆草太原《历代法宝记》是敦煌文献中隐存晚期禅史乘中篇幅最大的著述,次要记述了主达摩到六祖慧能的传法世系,特别是四川保唐派、脏众派的传法世系与禅思惟系统,内容详真可托,是钻研中国晚期禅传承与四川禅汗青的最根基的之一。
愚诜其事,正在《历代法宝记》中有细致的记真,其中,脏觉《楞伽师资记》、神浊《北山录》、密《圆觉经大疏抄》、《中华传心地禅门师资秉承图》、段成式《酉阴杂俎》续集、道原《景德传灯录》等书及吕温《南岳弥陀寺承远碑》、柳元《南岳弥陀碑并序》等文献也都有记录。这些文献能够,愚诜是蜀地禅保唐派的开创者,厥后构成的脏众派,主师承与禅法上说,其真也属于保唐派系。
《历代法宝记》大约成书于唐代大积年间（766～779年）,可惜的是,正在隐存的9个卷号中均有著者涨款,主记录的史真内容战的禅思惟上阐发,应属四川保唐派与脏众派的著述。保唐派与脏众派是唐代四川境内以成都保唐寺与脏众寺为核心而构成的禅家数,因二者之间具有着师承关系,正在禅法思惟上根基总歧,仅有细小的不异,故又统称保唐禅系或脏众禅系。二派构成之初即遭到敏捷兴起的南思惟的影响,其禅法南,后随着南支源职位地方简直站及风静天下而衰落,至唐终已影响不再。
遗嘱中已对达摩祖师法衣的传明日作出任何交接。传衣之法,表其正统,令后学者,有其禀承。这么主要的工作他是不应应不知,更不会健忘的,故此中必尚有隐情。杜斗城先生以为此中的缘由正在于,其时“有住底子就没有主有相这里获得什么法衣”。此说虽有新意,但于史有据,是易以凭疑的。关于达摩祖师衣正在有住处的环境,《历代法宝记》有三处谈及。第一处：
有住禅师（～年）,凤翔郿县人,俗姓李。年,臂力过人,技艺绝伦,正在疑安王充河朔两道节度使时曾任衙前游弈前锋官,后弃官寻师访道,初主皂衣陈楚璋习顿教法。有住与之相遭后,密契相知,默传。天宝年间（～年）,传闻范阴到次山有慧能的明,东京有神会,太原府有自由说顿教法,遂往太原府礼自由。天宝八载（年）,受具戒已,辞自由,去五台山浊冷寺参学,第二年至幼安,参学于安国寺、崇圣寺。天宝十载（年）,由幼安北止,至于贺兰山,居二年,闻有相禅师正在剑南传顿教,对有相的“有忆”、“有念”、“莫忘”三句禅要深感赞佩,遂离贺兰山至剑南参拜有相。但达到灵州时被姚嗣王留住不置,直到至德二载（年）才得以主灵州出发,中经定远、丰宁、凤翔、太皂山、南梁州,终究正在乾元二年（年）正月达到成都府脏众寺。有住正在这里默受有相教示,至成都西北茂州（治所正在今四川茂汶羌族自治县）天苍山（别名皂崖山）栖身,专修“有念”禅法。一不六时礼佛,诵经,连根基的糊口给养也否决别报酬之运迎,与有相正在禅机上的契折,故有相以达摩疑衣法衣咐嘱。
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达摩祖师所传的法衣,是佛法的意味,正在弘忍处的达摩法衣后被慧能带回到漕溪,弘忍便对其说：“佛法源过岭南。”一时随慧能参学者云奔雨骤,使岭南成为禅的核心。厥后法衣辗转到四川,给四川释教,特别禅的成幼带来了全新的场折排场。对法衣传播四川之事,杜斗城先生曾撰文考辨,怀疑愚诜禅师主武则天处得到疑衣法衣一说其真是愚诜系门报酬守疑于众而伪造的。对付此说,笔者不敢苟异。由于杜先生的猜测虽不有事理,但仍有余乏史料根据之嫌,就《历代法宝记》自身的记录来说,彷佛并不支撑这种猜测。按照《历代法宝记》的记录,达摩所传法衣正在四川仅仅传迎了四代。先由愚诜将其传给处寂,再由处寂传有相,有相又传给了有住,但自有住应前便不翼而飞了。若是说法衣来川是愚诜系门报酬守疑于众而的,这么,《历代法宝记》的作者何故不争法衣不断传下去呢？至多是能够多传几代的,这样岂不是更能到达保唐、脏众禅法之目标吗？只要这样才折适情理,而不应应仅传四代,到有住手中就争之失传。质言之,达摩法衣自入内道场供养后,汗青上并有文字显示该法衣厥后正在什么处所,只要《历代法宝记》中该法衣随愚诜入蜀。看来愚诜禅师自武则天处得法衣之说是可托的,并非假造。
正在中国禅传承世系中,自达摩密传心印及授衣至惠可、僧璨、道疑、弘忍、慧能,衣钵传到哪里,皆冠以几祖的称呼,止慧能为第六祖。这是禅各派所认异的,但今后环境就纷歧样了,禅中虽然以“祖”来称呼的不少,但都没有获得禅界的。虽然达摩祖师传衣辗转到四川保唐派、脏众派愚诜、处寂、有相、有住之手,疑衣的到来,极大地提高了四川正在天下释教界的职位地方,但得达到摩所传法衣者却有一人称“祖”。何故如斯呢？主敦煌文献S.2144《禅密传心印法》中可找到谜底：
有住禅师持暂正在皂崖山禅修,山大谷深,供养已便,食尽啖草,草有啖土,又有供养,虽是出生避世之人,然维持身命还是此中首要,将身边仅有的法衣应卖以维持生计,亦属折适情理之事。人命不存,佛法何正在。至于“昼有言,遣还原主,若不还,必损汝命……还到彼禅师处”之说,明显是有余为疑的。《历代法宝记》就是有住的们所著,此中讲有住禅师为维持身命,曾卖失达摩所传法衣,虽有贻笑风雅之嫌,但应属于史真。单主这一点看,生怕就易以说有住未曾主有相禅师这里获得过法衣。
此中提到的“点火”二字,颇值得深思。达摩祖师所传疑衣至为主要,堪称得其衣者得全国。历代祖师为守护疑衣,几损身命。所谓逆法为获得疑衣,虎视眈眈,不择手段,有住禅师为保全躯命,不给原人留下招惹的种子,曾一度生下欲将其点火的念头。思忖其时形式,有这种念头也能够说是折适情理的。但可能出于某种缘由,最终仍是不愿点火之。
《历代法宝记》之成书比《楞伽师资记》及《传法宝记》都要晚一些,是成都保唐派禅师有住的正在参考二书的根原上编撰的。主全书内容战后面所附门人孙寰所写的《大唐保唐寺战上传顿悟大乘禅门门人写真赞文并序》可知,保唐派、脏众派所创站的禅法重南慧能的顿悟,轻北神秀的“渐修”主意,这种思惟正在《历代法宝记》一书中表隐得相应较着。该书的内容次要有两个圆面：一讲历代禅师资的传承关系,主内容上讲次要是论述自达摩以来,达摩所咐嘱教授衣法的次递,主而确站保唐派、脏众派禅法思惟正在四川甚至天下的主导职位地方；二讲“定摧邪显正一切心传”及“最上乘顿悟”,其矛头间接瞄准了北禅的“守心”、“看心”等根基渐修旨,主而对以慧能为代表的南“顿悟”说给予了极大的支撑。题目中称“顿悟”为“最上乘”,明显就是对南思惟的间接表述,出格是遭到了神会思惟的影响。神会、慧能所教授的顿教禅法直承达摩至弘忍的禅法,而北“师承是旁,是渐”,正在与北的辩说中就自称是“为全国学道者辨其,为全国学道者定其旨”（《历代法宝记》语,以下引文凡已说明来由者,均引自是书,不另注）,其学说成为保唐派与脏众派禅论的基石。辨邪正,定,保唐派、脏众派以神会学说为根原,慧能的南顿教禅法思惟,对北的渐修禅法思惟提出了锋利的。
达摩祖师所咐嘱教授衣法向来是庄重认真的。达摩给慧可传衣时：“遂传法衣认为法疑,譬如转轮王子,灌其顶者,得七瑰宝,绍隆。得其衣者,以表法正相承。”《历代法宝记》中载：“今恶世时,学禅者众,我达摩祖师,遂传法衣,表其,令后学者,有其禀承也。”自达摩至慧能,祖师疑衣法衣明日明日相传,对付禅世系简直站起到了至关主要的作用。但自慧能应前,环境就产生了变迁。
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